易中天
所以，为什么民间的观点中关公永远忠勇？为什么项羽就是一个霸王盖世？其实这就是道德评价上给他们的一个支撑。
所以我说不要误读君子，我老觉得现在把君子提升到“士”，甚至“圣人”，太高了。其实孔子在他活着的时候并不知道自己้是圣人，孔子心中的圣贤之ใ境也是挺难达到的，高处不胜寒的。他的学生问，什么叫仁？他说是“爱人”。然后学生问，是不是“博施于民而能济众”？孔子说，你说的这个ฐ境界，虽“尧舜其犹病诸”，尧帝、舜帝ຓ也做不到เ。我说的“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能ม近取譬，可谓人之方也已。”每一个想让自己้树立起来、想安身立命的人，他必须ี先用这样的心树立别人，每一个ฐ自己้想达的人，他也必须用这样的心帮别ี人达，将心比心，在最近的地方帮大家把事情做了，这就是仁义แ的方แ法。
君子的情怀，他“病无能焉，不病人之ใ不己知”，他怕的是自己没有能耐，不怕别人不了解他，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么强的攻击性。真君子，所谓“讷于言，敏于行”，用孔子的话说就是“先行其言，而后从之”，就是说，君子他有一种宽和沉默，所谓“刚ธ毅木讷近仁”嘛。一个人内心是刚ธ毅的，但他的人可能不是善辩的。那么，他做一件事的时候“先行其言”，把他要说的话先做到了，而后从之ใ。
于丹
所以最早它是这样一个概念，就是家君之ใ子为君子，小宗之人为小人。君子和小人的区别ี是等级概ฐ念上面的区别。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。这个品级包括两ä个方面，一个是道德品级，一个ฐ是审美品级。按照当时孔子他们的理解，就是君子必须ี是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那ว就是谬误
经常有人问我怎么เ看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能ม造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么เ样。
21世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃至断ษ层，我们经历的就是这样一个ฐ时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那ว么เ和谐是什么？《论语》里面为ฦ什么讲“和而不同”？因为ฦ这种状态很好，就是一方面鼓励多元，“不同”就是每一个ฐ人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能“和”到เ一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之后的一种和谐。
当我们真正进入社会之ใ后，当我们被一个ฐ角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已经被束缚了。这个ฐ过程中，没有别人可以解放自己，只有自己解救自己的心，释放自己的魂，做到漠然无魂，一切一切已๐经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇情了，人不再强制了，去掉了所有的强制，这个ฐ世界会是一副葱茏的面貌。其实我们今天繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为ฦ的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能ม够贴近自然的地方แ，已经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么天地之间“浑浑沌沌，终身不离。若彼知之ใ，乃ี是离之。无问其名，无窥其情，物固自生”。这个ฐ世界ศ上，一切都会自由生长，你不必去窥明它其中ณ的道理，不必去追问，不必去计较，世界真正的和谐其实就在这样一些杂乱丛生之中，让各种生命自然蓬ศ勃，于是构成了天地和谐